继“上古中国时期”三部曲之后长沙神秘顾客服务公司，历史学者李琳之对于史前中国总结性大著《何故华夏——从听说时期到西周》近日由督察出书社出书。

《前中国时期：公元前4000—前2300年华夏大地场景》《元中国时期：公元前2300—前1800年华夏大地场景》《晚夏富商八百年：大历史视线下的早中国时期》是李琳之撰写的“上古中国时期”三部曲，组成了一个完整的上古史体系。而这次出书的新作《何故华夏——从听说时期到西周》是对前三本书所构建的中国上古史体系的一个延迟、总结和升华——本色上是对华夏民族、华夏国度奈何开端、奈何形成这一终极问题作念出的一个终极回复。

李琳之，山西襄汾东说念主，我省驰名历史学者、作者，著有《中华祖脉》《先人，先人》《山西条记》等十余部著述，常年深耕历史限制，从考古发现启程，征引史书，创作古史督察作品。

恒久以来，咱们被这样的问题所困扰：为什么被华夏正宗视为文化过期的“戎狄蛮夷”王人自以为是“三皇五帝”的后裔？为什么几千年以来，“戎狄蛮夷”像咎由自取似的要接续地逐鹿华夏？李琳之从考古学方面不雅察发现，自裴李岗文化至西周手艺，华夏族群的长入变迁不错显豁地分因素流与积贮两个阶段，“华夏”族群经过了从听说时期到夏、商、西周——策画6000年的民族长入演变史。在《何故华夏——从听说时期到西周》中，李琳之第一次把中华英才是奈何形成的算作紧要历史问题提倡，况兼完满地回复了这一问题。全书以考古恶果为中枢府上构建上古史体系，勾引了中国古史督察的新步调、新限制。

多地流传的伏羲听说王人响应了历史的一个侧面

山西晚报：距今9000-7000年，中国各地从相聚时期插足农业时期。为什么裴李岗文化会成为文化传播发射的一个中心？

李琳之：一种文化成为传播发射的中心，一般而言必须具备两个基本条目，一是文化水平高，二是势力刚劲。文化水平高不错让周围文化心甘应承地学习它、模仿它。势力刚劲不错迫使周围文化拜服它，吸纳它。强势文化投降间隙文化是亘古不变的一条真谛。

在距今9000-7000年这个时段，就现时考古发现不雅察，惟有河南裴李岗文化具备这两个条目。裴李岗文化不错分为前后两个手艺，前期距今9000-8200年，以舞阳贾湖行状为代表；后期距今8200-7000年，以新郑裴李岗、唐户等行状为代表。

最初，它发祥时辰最早，延续时辰最长。距今9000年前后，具有一定内涵的新石器时期早期文化，惟有浙江的上山文化不错与裴李岗文化前期的贾湖类型视统一律，但上山文化在距今8500年就被新兴的跨湖桥文化替代了。

其次，裴李岗文化行状数目多，迄今为止照旧发现了160多处行状聚落，是为宇宙同期期多样考古学文化行状数目最多。而上山文化惟有金华上山、义乌桥头等戋戋几处。

再次，裴李岗文化代表性行状面积大。贾湖行状面积是5.5万平日米，而统一手艺的上山行状面积是2万多平日米，桥头行状惟有不到3000平日米。

第四，裴李岗文化文物种类数目多。不说李岗文化后期的裴李岗、唐户等行状，仅就前期的贾湖行状而言，就发掘出了经过经心磨制的铲、镰、刀、斧、磨盘、磨棒等陶石质农业出产器用和酒、骨笛、契刻记号、龟甲、带有刻度的骨板等高档第文物，此外还发现了粟、稻混作的陈迹，尤其是发现了无数炭化稻和稻谷遗存，而且是早、中、晚三期一以贯之。这在那时各支文化中不错独领风流，莫得谁可与之并列。

第五，裴李岗文化文物资量高、极品多，像酒、骨笛、契刻记号、龟甲、带有刻度的骨板等，王人具有显豁的文化内涵。这在宇宙同期期多样考古学文化中亦至高无上者。

山西晚报：您以为它是伏羲文化的依据等于这些骨笛、契刻记号、龟甲、带有刻度的骨板等器物的发现，可是音乐、翰墨、占卜等的发明者在不同文件中说法不一。比如黄帝等于其中之一。您以为最有劝服力的是什么？

李琳之：从名义上看，文件的纪录林林总总，彼此矛盾，像音乐、翰墨、占卜等的发明者在不同文件中说法王人不太一致，可是咱们不应该机械地去聚拢文件上的这些说法。咱们最初得瓦解，这些文件王人是来自不同期代、不同地域、不本族群的听说，王人仅仅响应了历史的一个时段或一个侧面。像音乐、翰墨、占卜等的发明、改进、完善，王人是一个恒久的历程。文件上纪录伏羲发明乐器，是东说念主类之初的发明，是初始，是开端，黄帝发明是说在黄帝阿谁时期又有新乐器的发明，是这个历史历程发展中的一个门径，二者并不矛盾。

诸如斯类，还有伏羲、神农和后稷，王人被称作是农业的发明东说念主，它响应的历史真相是，伏羲时期东说念主们由逐水草而走的渔猎生活初始转入初步假寓的农业生活。而之后的神农和后稷时期，又发明了一些新的带有调动性质的耕具，大大提高了农业出产效用，从而使得先东说念主初步假寓的农业生活进一步厚实化、普遍化。伏羲是农业降生的原点，神农和后稷分辨是农业发展历程中两个关节门径。对二者的关系要跳出神话听说，作念辩证的聚拢。

若是这样看问题，咱们在文件上遭受的此类难题就会理丝益棼，国东说念主将伏羲看作华夏好意思丽鼻祖是其来有自，并非口耳之学。而最有劝服力确天然等于考古根据了。在贾湖行状出土的粟稻混作陈迹以及骨笛、契刻记号、龟甲、带有刻度的骨板等器物，恰是伏羲文化或者说是伏羲时期特征的响应。

山西晚报：一般以为，伏羲故里在天水，伏羲文化发源于我国西北。您却以为，伏羲文化发源于黄河中游，西北的伏羲文化是贾湖-裴李岗文化西迁的限度。这与传统的史学、文化学不雅念大不调换。考古学的发现能推翻传统不雅念吗？

李琳之：前面讲过，咱们现时看到的文件王人是不同期期、不同地域听说的纪录，王人响应了史实的一个部分或一个侧面。伏羲故里在天水，伏羲文化发源于我国西北，仅仅伏羲族群后裔的一支在这个所在步履过的听说纪录，学者一般以为距今7800-7300年的秦安大地湾行状等于伏羲文化的余存。它比裴李岗文化降生迟了足足1200年，且有多重根据标明，大地湾文化是裴李岗先民向西迁移所致。大地湾文化仅仅伏羲时期的一个片断、一个部分汉典。

伏羲听说不是历史而是文化，历史和文化不是一趟事。历史是客不雅世界、东说念主类社会曩昔发展历程的总称，而文化则是在历史发展历程中东说念主类某一群体形成的共同的世界不雅、价值不雅，是这一群体所共有的想想、不雅念、意志、情愫等总数的精神响应。历史是客不雅的，文化是主不雅的。历史是文化形成的基础，文化反过来又影响着历史的发展，以致在一定的时段或地域决定着历史的进度。历史的属性是求真，文化的属性是求同。

从现时的督察恶果看，被视作中华英才鼻祖的“三皇五帝”其实王人不是一个个具体的个体，而是其所在族群数代、十数代或数十代首长的统称，他们王人是某个特定时期的象征性记号。比较于文件纪录，考古具有终极的意思意思，是最终的裁判官。但考古不错推翻文件的作假纪录，却很难推翻几千年以来形成的文化不雅念。因为文化是一种传统精神，是一种价值不雅和世界不雅，无所谓真假的问题。

“居中开国”是华夏正宗的象征

山西晚报：在您的书中不错看到，即使是在上古，也和后世相通有逐鹿华夏的气象。哪怕是迁移扩散到边际地区，也总要想着归来华夏。“居中开国”的不雅念在上古先东说念主中真会产生那么大的影响吗？

李琳之：不可无极地说大汶口文化是华夏后岗一期文化溃退至海岱地区而形成，正确的说法应该是，华夏后岗一期文化溃退至海岱地区与当地北辛文化在碰撞、摩擦后和会而成。

“居中开国”的不雅念在上古乃至中古王人是一以贯之的，我在书的临了专诚设了尾声“‘逐鹿华夏’背后的奥妙”这样一节来进展这个问题。古东说念主几千年源远流长地、有始有终地逐鹿华夏，这是一个最紧迫的因素，因为这里是他们先人也曾生计的梓乡，是他们先人认定的“寰宇之中”，是华夏民族就地开国以告慰先人的正宗象征。至于华夏地区的东说念主文天然环境要好于附近，亦然一个很紧迫的因素，但不是决定性的因素，神秘顾客新闻是以尽管华夏除外的某些地区在某些时段，也较为适当东说念主类居住，但若是这些华夏边际地区的东说念主们要结束更大的想象，那就必须逐鹿华夏，居中以开国，因为那才是华夏正宗的象征，智商获得六合的承认。

山西晚报：在您的书中，也触及到许多长江流域乃至更南地区的考古学文化。在时时的不雅念中，华夏文化降生发祥于黄河流域，那么长江流域的文化遗存对咱们默契华夏好意思丽发源发展有什么意思意思和启发？

李琳之：中国这100多年的考古学恶果照旧解释，中中好意思丽的形成模式是“多元一体”，而不是像古东说念主以为的那样是“华夏一元”，这是考古学对中国古史不雅最大的更正，现时照旧深切东说念主心，成为学界的共鸣。不外，“多元一体”这个见解有平均使劲之嫌，因为华夏在其中实在起着中心主体的作用，是以用北京大学严好意思丽造就提倡的“重瓣花朵”表面来详细可能更为科学。等于说，中中好意思丽的形成好似一个雄伟的重瓣花朵，华夏文化区是花心，周围的山东、燕辽、甘青、长江中下贱等地区是第一层花瓣，再外围的文化区是第二、第三层花瓣。华夏文化区算作花心不但起着干系各文化区的中枢作用，还起着向附近文化发射的作用。

就好意思丽发源角度而言，长江流域好意思丽发源时辰不迟于华夏，如上山行状，约莫时辰就和贾湖行状处在统一个时段，王人是距今9000年足下。而在某些个时段，长江流域的好意思丽进度还快于华夏，比方现时所知中国最早的城址是6000年前降生于澧阳平原的湖南澧县城头山古城，占大地积18.7万平日米，城内面积约8万平日米。而华夏现时所发现的最早城址是郑州西山古城，其始建于5300年前，比城头山古城迟了700年，占大地积约10万平日米，城内面积惟有2.5万平日米，也比城头山古城体量小得多。

从插足好意思丽历程角度讲，长江下贱的良渚古城在距今5000年足下时，就迈入了好意思丽的门槛，而华夏地区直到4300年前才由于陶寺古城的崛起出现了好意思丽的晨曦。

中国考古学降生100年来，长江流域发现了数以千计的文化遗存，有劲地佐证了中中好意思丽发源模式是“多元一体”或“重瓣花朵”式，而并非“华夏一元”。

文化同质、家国同构是形成“敬天礼地祭祖”传统的紧迫因素

山西晚报：在您的书中，咱们也看到，上古手艺各个文化“势力”成就不断。相对于过期的出产力来说，先民对生计空间的要求简直那么高吗？

李琳之：上古社会出产力水平很低，不管是逐水草而居的游猎生活步地，如故初步假寓的农业生活步地，王人是靠天吃饭，因此表象环境的变迁和地盘杰出东说念主口承载量的极限王人会禁止土著住户迁移、彭胀，寻求新的生计和发展的局面。

比方，距今8200年足下，在大泰西北部和北好意思洲、非洲、亚洲片刻爆发了干旱和降温气象。这次表象突变对中国各地天然环境形成了一定的影响。为了寻找适当生计的栖息之地，原始先民不得不向异域迁移，华夏大地因此就出现了新石器时期以来第一次的迁移分流场景。像河北武安磁山、河南新郑裴李岗、山东滕州北辛、甘肃秦安大地湾等行状，就王人是这次表象突变导致华夏东说念主口迁移的限度。

而像距今4300年山东龙山文化向河南、河北、山西、陕西和湖北等地彭胀，鲁东南地区东说念主口严重杰出当地承载量等于其中一个紧要因素。根据国度文物局编纂的《中国文物舆图集·山东分册》（中国舆图出书社2007年版）公布，山东半岛至本世纪初发现存547处大汶口文化行状，而到龙山文化手艺，行状数目猛增到了1492处。龙山文化重地鲁东南地区尤其是东说念主口增长的中心区域之一。该区域在大汶口文化晚期时领有行状27处，至龙山手艺则猛增到了463处，另外还形成了面积达272.5平日米的两城镇和367.5万平日米的尧王城两处大型聚落。这意味着该地区东说念主口增长了16倍不啻。试想一下，蓝本只可供应一个东说念主生计的资源，现时要有16个东说念主瓜分，那会是什么气象？

山西晚报：中国传统文化有一大特色等于敬天礼地祭祖，从裴李岗到陶寺有着澄莹的传承。世界上不是惟有古中国事农业社会。为什么古中国会形成这样的文化特色？

李琳之：敬天礼地祭祖是中国传统文化的一大特色，从9000年前的贾湖到4000年前的陶寺，到华夏民族初成雏形的西周，再到明清，乃于今天，绵延陆续，蔚为壮不雅。同世界上其他迂腐的农业好意思丽比较，华夏这一特色殊为显豁。这种情况是由多种原因形成的，包括多样天然和东说念主文因素，但细究起来，应该是文化同质和家国同构这两个因素起了紧迫作用。

先说文化同质。华夏族群到华夏民族的形成资格了6000年这样一个放诞转机、艰辛辗转的漫长历程。这个历程不错用三个词详细，等于迁移、碰撞和长入，其中长入是重中之重。恰是长入促成了中国古代文化的同质化，也促进了华夏国度、华夏民族的形成。同质化的一个紧迫阐扬等于华夏文化的原始基因被保留住来，并有了进一步的擢升和发展。

再说家国同构。由小家而寰球，由寰球而六合，所谓“君君臣臣父父子子”，所谓“医生有家，诸侯有国，皇帝有六合”，这是家国同构的一个典型特色。换言之，等于用惩办家庭的主义来惩办六合。皇帝的家庙是宗庙，皇帝的姓氏是国姓。至少从文件纪录的唐尧古国即今陶寺行状的情况看，一直到明清之际，历朝历代王人是如斯，这就使得“祀”礼——敬天礼地祭祖之礼，算作一项杰出民族、杰出朝代、杰出国度层面的文化、社会轨制而保留住来，并接续地赐与踵事增华。

其他迂腐好意思丽天然亦然农业好意思丽，天然也不乏敬天礼地祭祖这种情况，可是每个好意思丽的具体内涵和阐扬神志王人不相通，更关节的是，在华夏民族形成的6000年过甚以后不长的时辰内，两河流域的好意思索不达米亚好意思丽、尼罗河流域的古埃及好意思丽、印度河流域的古印度好意思丽等，王人由于先后受到其他更生异质好意思丽的滋扰而覆一火，其文化也逐渐灭一火，所谓敬天礼地祭祖的传承天然也谈不上了。

山西晚报：看完这本书，了解了考古学视线下的华夏早期历史，咱们应该怎样看待我国上古史书和上古历史。很紧迫的问题在于，上古史是华夏好意思丽的基石，奠定了中国基本的世界不雅、价值不雅、家国不雅。但通过考古发现，上古史许多并不真正，对这些基本不雅念形成很大冲击。

李琳之：我在上头照旧讲过，文化和历史是两回事，咱们在文件中看到的古史纪录并不是历史而是文化，是咱们先东说念主对历史的加工和创造，是依据他们的世界不雅、价值不雅和家国不雅对上古历史的再创作。但同期咱们也必须瓦解，这种再创作并不是假造握造，而是对先人功绩的握合、虚饰和夸大。考古学的意思意思就在于约略大体规复华夏先东说念主生活的历史概貌，让咱们后东说念主逐渐跟踪到他们真正的历史踪迹。

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